27 mayo 2009

Filosofía I : El Ser Humano y el desarrollo Moral.

"La vida, dijo, (Pitágoras) se parece a una asamblea de gente en los Juegos; así como unos acuden a ellos para competir, otros para comerciar y los mejores (vienen) en calidad de espectadores, de la misma manera, en la vida, los esclavos andan a la caza de reputación y ganancia, los filósofos, en cambio, de la verdad."
Diógenes Laercio, “Vidas de los filósofos ilustres” , libro VIII.

A pesar del vertiginoso e innegable avance, realizado durante los últimos siglos de la modernidad por las denominadas Ciencias Positivas, a pesar de todos los adelantos en materia de Tecnología , Informática, Ciencias Biológicas y de la Ingeniería, a pesar del predominio absoluto de las matemáticas y la cuantificación. A pesar de esto, aún queda espacio para la pausa, para el paréntesis, para detenernos a reflexionar en torno a nuestras propias vidas, para reflexionar sobre la calidad de nuestros actos, del Sentido de nuestra Existencia, de la Libertad, el Amor, el Alma Humana y la Trascendencia, por tanto aún queda un basto campo para pensar, es decir, para la Filosofía.
“Sapere Aude” (Piensa por ti mismo) decía Kant, así tal vez, hoy más que nunca tenga sentido esta expresión Kantiana, tenga sentido reparar en nuestra cotidianeidad, pero también en lo que queremos ser, tanto individual como colectivamente, tenga sentido poseer voz propia, en un universo cultural signado por la uniformidad y lo homogéneo.
Por tanto, una de las razones por qué pensar y hacer filosofía, podría ser la búsqueda de una mejor comprensión de nosotros mismos, como individuos, como miembros de una comunidad; familiar, educativa o social. En este sentido la finalidad de este curso , no es sino aportar y promover una mejor autoconciencia, ser capaces de conocer nuestras habilidades y nuestras limitaciones, así como también el por qué llegamos a ser como somos, cómo y por qué actuamos y cómo deberíamos comportarnos en nuestras futuras acciones. Por tanto, en la medida en que nosotros nos hacemos concientes de quiénes somos y qué queremos ser, podemos tomar una actitud distinta hacia nuestra propia existencia y hacia nuestros semejantes, de lo contrario siempre seremos esclavos y no espectadores, tal como lo indica Pitágoras.
Por último, terminando el curso la invitación es a seguir reflexionando, pero esta vez en torno a la relación existente entre Cultura y Moralidad.
Vamos que falta poco...

Slides Desarrollo Moral

20 mayo 2009

Filosofía II : Temario Prueba.


Filosofía Moderna:
1.- Filosofía Kantiana:
¿Qué es la Ilustración?
Crítica de la Razón Práctica: Imperativo Categórico.
Crítica de la Razón Pura: Juicio Sintético A priori.

2.-Contexto Histórico Siglo XIX:

Romanticismo

Positivismo

Psicoanálisis

Darwinismo

Filosofía de la Sospecha.

3.- C. Marx:

Influencias

Filosofía : Materialismo Dialéctico

Análisis de la Sociedad: Materialismo Histórico.
Concepto de Hombre.


4.-F. Nietzsche: (¿?)

El Nacimiento de la Tragedia.
Así habló Zaratustra.


5.-“El Búho de Minerva”

Capítulo VI: La Síntesis Kantiana.
Capítulo X: La Dialéctica Materialista de Marx.

Desde acá pueden bajar:
Contexto Histórico siglo XIX. PDF.
La Filosofía de Carlos Marx. PDF.

Filosofía I


Temario Control # 2: (25-27) Mayo.
Cultura:

• Relativismo Cultural.

• Etnocentrismo.

Socialización:
• Niveles(cognitivo, Afectivo, Biológico)

• Etapas (Primaria, Secundaria)
• Anomia.

• Resocialización.

Casos de estudio: Salvaje de Aveyron , etc.


Globalización:

• Rasgos de la Postmodernidad.
• Sociedad de la Información: Características.
• Construcción de Identidad.
• Crisis de las Instituciones.
• Etapas de la Comunicación.
* Impacto de las TICs.

14 mayo 2009

Filosofía II: El Experimento

"Homo Homini Lupus” Plauto.

La Opera Prima de Oliver Hirschbiegel resulta una experiencia impactante; la violencia de quienes ejercen el poder y la obediencia y sumisión de los subordinados , nos interpele y remece en lo mas profundo.

“ Un tranquilo domingo de agosto por la mañana, en Palo Alto, California, un coche de la policía realizó una incursión por la ciudad y detuvo a estudiantes universitarios como parte de una redada por la violación de los artículos del código penal 211, atraco a mano armada, y 459, robo. Se detuvo a los sospechosos en su casa, se les leyeron los cargos de los que se les acusaba, se les advirtió de sus derechos legales, se les puso contra el coche de policía con las piernas abiertas, y se les registró y esposó, a menudo ante la mirada de curiosidad y sorpresa de los vecinos”

Así comienza la experiencia real en la cual se sustenta el film de Hirschbiegel, el famoso trabajo de Phillipe Zimbardo. A principios de agosto de 1971 en el diario Palo Alto Times apareció un aviso que pedía voluntarios dispuestos a someterse a un experimento de dos semanas a cambio de 15 dólares diarios. Los setenta postulantes fueron sometidos a numerosos exámenes para detectar a jóvenes “normales”, es decir, sin particularidades dignas de señalarse.
Los psicólogos que habían planificado el experimento durante meses bajo las órdenes del doctor Zimbardo pudieron ver el primer evento digno de mención a los dos días de iniciado el experimento, cuando estalló un pequeño motín que fue rápidamente controlado por los guardias. A partir de ese momento las tácticas agresivas, las humillaciones y la deshumanización de los presos fueron en aumento y los psicólogos debieron recordar a los guardias que no podían utilizar la violencia. Durante las noches, cuando los guardias suponían que los psicólogos dormían, obligaron a sus prisioneros a limpiar los baños con las manos desnudas, colocaron bolsas en sus cabeza, los desnudaron y los forzaron a simular actos sexuales. Cuando estaban fuera de la prisión los guardias se comportaban normalmente, pero cuando volvían al interior molestaban constantemente a los “presos”.

Lo que se puede afirmar es: “No es que hayamos puesto una manzana podrida en un buen cajón. Pusimos manzanas buenas en un cajón podrido. El cajón corrompe todo lo que toca” .1
Tanto la experiencia de Zimbardo, como el film nos revela de un modo u otro un cuestionamiento en torno al verdadero carácter del Ser Humano, ¿Cómo el Hombre se relaciona con sus iguales?, ¿El Hombre es un Zoon Politikón , tal como lo creía Aristóteles?, ¿Las corrientes contractualistas de T. Hobbes o J.J. Rousseau , en torno a la agresividad o bondad nos explican y fundamentan adecuadamente el vivir social del Hombre? o más contemporáneamente, ¿Cómo se estructuran las dinámicas grupales y cuál es la relación entre obediencia y autoridad, sumisión y poder?

Por otra parte, la Intelectual alemana Hanna Arendt, describe como la conciencia de los sujetos se transforma producto de la adherencia a determinada ideología-en este caso la adhesión al Nacionalsocialismo- en uno de sus escritos describe el interrogatorio a un oficial alemán de un campo de concentración; ”para él era absolutamente normal lo que hacía en aquellas circunstancias, es más se mostraba asombrado cuando se le informa que lo mas probable es que los rusos lo colgaran , se pregunta: ¿Qué hice yo “2

Así mismo, de la Obediencia , da cuenta otro famoso experimento; Stanley Milgram de la Universidad de Yale apuntó a las creencias morales frente a la demanda de autoridad. El Experimento involucraba a dos personas: un colaborador de Milgram que hacia el rol de un estudiante que debía recordar diferente palabras y el otro - el sujeto de la experiencia- que hacia de maestro. Al individuo le decían que le diera al estudiante un shock eléctrico cada vez que se equivocaba y que aumentara el voltaje a medida que daba más respuestas erróneas. No tenía idea que los gritos del estudiante eran falsos, pero la mayoría siguió administrando los shocks y aumentando el voltaje cuando el instructor lo presionaba.
En este caso, los sujetos prefieren obedecer a las ordenes del experimentador y no a las suplicas de sus victimas, entre el deseo de evitar hacer daño y el deseo de ser un buen sujeto, un importante numero opto por obedecer. “ Milgram creía que la gente se siente obligada por los que detentan el poder, primero porque respeta sus títulos y supone que saben lo que están haciendo, y segundo, porque con frecuencia tiene mucha confianza en la persona con autoridad y acepta lo que le pidan”.3
1. Myers, David G, “Psicología Social” .Editorial Prentice-Hall , México,1996. Pág. 127
2.Ídem. Pág..228
3. Morris, Charles “Psicología” , Prentice-Hall Hispanoamericana, México, Pág. 622


Algunas interrogantes para reflexionar:
¿Cuantos líderes hay en el grupo de gendarmes a lo largo de la historia?
¿Qué sucede con el liderazgo de los prisioneros?
¿Hay conformismo? ¿Dónde hay obediencia?
¿Dónde es posible apreciar el pensamiento colectivo?
¿Hay discriminación? ¿Qué características pueden ser blanco de discriminación en este grupo?
¿Qué pasa cuando colocamos a una persona "noble" en un contexto mediado por el autoritarismo y la violencia?
¿Qué pasa con los roles sociales que debemos desempeñar?
¿Cuál será la relación entre Poder, Autoridad y Obediencia?
¿Qué es la Desindividuación?
¿Tendrá razón T. Hobbes cuando hace suya la maxima de Plauto : “Homo Homini Lupus”?
… qué opina Ud.??

Ficha Técnica
El Experimento de Zimbardo
El experimento de la Cárcel de Stanford

Filosofía II: Nietzsche “Toda convicción es una cárcel.”

Lea con atención cada uno de los Aforismos de F. Nietzsche, escoja tres e interprételos desde su punto de vista:

“Aquello que no nos mata, nos hace más fuertes"
“Aquel que quiera aprender a volar algún día, debe primero aprender a ponerse en pie y caminar y correr y trepar y bailar; no se puede ir volando a volar”
“Lo que me preocupa no es que me hayas mentido, sino que, de ahora en adelante, ya no podré creer en ti.
“No hay razón para buscar el sufrimiento, pero si éste llega y trata de meterse en tu vida, no temas; míralo a la cara y con la frente bien levantada.”
“La madurez del hombre es haber vuelto a encontrar la seriedad con la que jugaba cuando era niño.”
“Solamente aquel que construye el futuro tiene derecho a juzgar el pasado.”
“Aquel que tiene un por qué para vivir se puede enfrentar a todos los "cómos".
“¿Es el hombre sólo un fallo de Dios, o Dios sólo un fallo del hombre?”
“Cuando trates con una mujer no olvides el látigo.”

12 mayo 2009

Filosofía II : Filosofía de la Sospecha


Los Filósofos de la Sospecha.
Expresión que acuñó Paul Ricoeur en 1965 para referirse a las filosofías de Marx, Nietzsche y Freud, a los que llama los «maestros de la sospecha» o «los que arrancan las máscaras», ya que expresan, cada uno desde perspectivas diferentes, la entrada en crisis de la filosofía de la modernidad, al desvelar cada uno de estos autores la insuficiencia de la noción de sujeto, y al desvelar un significado oculto: Marx desenmascara la ideología como falsa conciencia o conciencia invertida; Nietzsche cuestiona los falsos valores; Freud pone al descubierto los disfraces de las pulsiones inconscientes. El triple desenmascaramiento que ofrecen estos autores pone en cuestión los ideales ilustrados de la racionalidad humana, de la búsqueda de la felicidad y de la búsqueda de la verdad. Esta sospecha, según Ricoeur, engendra un problema nuevo: «el de la mentira de la conciencia, el de la conciencia como mentira», y dan la pista de una de las formas de la hermenéutica.A pesar de las grandes diferencias que las separan, las filosofías de Marx, Nietzsche y Freud muestran las carencias de la noción fundante de sujeto, que había sido el punto de partida sobre el cual -partiendo del modelo del cogito cartesiano- se había elaborado la filosofía moderna. Estos autores han señalado que, más allá de la noción clásica de sujeto se esconden unos elementos condicionantes, lo que permite sospechar la falacia que representa modelar una filosofía o una interpretación sobre esta noción, y sobre la también sospechosa noción de conciencia.Marx, Nietzsche y Freud han mostrado desde diferentes puntos de vista que no hay realmente sujeto fundador ni una conciencia propia de dicho sujeto, y han señalado cómo en la base de esta noción se esconden:
A) Una serie de elementos sociales, económicos e ideológicos («la conciencia es el ser consciente, y el ser del hombre son sus procesos de vida reales» B) Una moralidad recibida y engendrada a partir de un resentimiento contra la vida. C) Un inconsciente que rige los actos de la conciencia (Freud). De esta manera, el sujeto no es constitutivo de sí mismo, sino que es expresión de condicionantes históricos, sociales, morales y psíquicos. La noción de conciencia, pues, pierde su pretendido carácter regulador, y se hace patente la necesidad de reconsiderar la noción clásica de interpretación, entendida como relación de la conciencia con el sentido, ya que la misma noción de sujeto debe considerarse a partir de estos elementos que lo constituyen, es decir: la Historia, la moral y la estructura psíquica inconsciente. Diccionario de filosofía en CD-ROM. Copyright © 1996. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. Todos los derechos reservados. ISBN 84-254-1991-3. Autores: Jordi Cortés Morató y Antoni Martínez Riu.

¿Está de acuerdo con esta expresión?

¿Por qué estos tres autores colocan en entredicho a la sociedad del siglo XIX?

Bajar Diapositivas Contexto siglo XIX.